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惠文 Of Other Spaces

Page history last edited by pinkchange 9 years, 4 months ago

Michel Foucault. Of Other Spaces (1967),

Heterotopias. 差異空間/差異地點/異托邦 

 

”Des Espace Autres.”原是Foucault1926-19841967年在建築研究會所發表的一個演講,最初刊載於《建築,運動,連續性》(Architecture/Mouvement/Continuité)雜誌(1984)。英文翻譯、法原文請見 foucault.info

 

傅柯對於異質空間基本上的定義即是「那些存在於既有空間中的特有空間,其功能異於甚且與其它空間相反」(qtd. in Soja 149)。

對於傅柯而言,權力與知識的關係乃深植於權力、知識及空間的三元辨証之內。

---截自 馮品佳 創造異質空間──《無禮》的抗拒與歸屬政治

※本文所使用的『我』指 Foucault 様 

 

 I. Overview: concepts of space  [1]

  1. 如同19世紀著所著迷的是『歷史』,我們現在*則是空間/同時性的時代。也許我們可以說,引發今天爭論的某些意識形態衝突,就在於時間的忠實傳人和空間的強悍居住者之間。結構主義是在連到時間軸的各種不同元素間建立一個整體關係的努力,使它們呈現一種形構 (configuration)把各種或糾結或並列或對立的關係拉出來,但它並不等於否定時間;而是包含了一個處理我們稱之為時間和歷史的特定方法。
  2. 空間並非是現在才關心的課題,中世紀存在一種層級性的地點整體:中世紀空間的空間-完整的層級、對立與地點的交錯,構成了可泛指為中世紀空間的定位空間。(例如神聖/凡俗,保護/暴露,城市/農村,超天國-天/地面)
  3. 這樣的空間被伽利略real scandal瓦解了,不只是地球繞太陽轉的概念,而是某物的地點不再有意義,除了只是移動中的一點。從此,延伸(extention)取代了地方化(localization)
  4. 今天基地(site)又取代了延伸,基地是通過點與點或要素與要素之間的鄰近關係來確定的。用正規的術語來說,這些可以描述為系列、樹狀和格子。
  5. 對有些人來說,人的位所這一重要問題不只是弄清對這個世界上的人來說是否將有足夠的空間(這個問題極其重要),而且要搞清在人類各種要素中,何種鄰近關係、何種類型的儲存、迴圈、辨識和分類系統將被優先保留在某種情境之中,以便獲得某種結果。我們所處的時代乃是一個空間以位元所關係的形式呈現在我們面前的時代。
  6. 我們時代的焦慮與空間有根本的關係,更甚於時間。時間對我們而言可能只是在空間中的一個元素。

 

II. Space as the relations of sites  

  1. 現在我們的生活仍然由一些無法破除的對立所統治,仍被隱藏的神聖化所滋養著。(如私人/公共,休閒/工作,家庭/社會空間等)。
  2. 《空間詩學》的分析雖然根本地反應當代但主要涉及內部空間,但現在我希望討論一些外部空間。
  3. 空間把我們從自身中抽出,把我們與歷史之融蝕皆在其中。這個空間本身也是異質的,並不是虛空。
  4. 有人會嘗試描述site,給site說可以被定義。例如界定關係-交通/街道/火車(火車是一組特殊的關係,因為它是這樣一種東西,人們穿越它,從一個點到另一點,然後它成為過往的東西)由此再描述休憩基地:咖啡館/電影院/沙灘由關係網絡再描述()封閉空間:房子/臥室/床)
  5. 然而,在這所有位所中使我感興趣的是某些場所,他們具有連結其他所有site的令人好奇的特性,然而卻與其他所有位所略有差異,這樣的空間有兩種主要類型:Utopia and Heterotopia

 

III. Utopia and Heterotopia

  1. 第一種類型是烏托邦。烏托邦也就是非真實的位所。這些位所直接類似或顛倒地類似於社會的真實空間,它們是完美的社會/社會的顛倒。
  2. 第二種類型異質空間heterotopias)。在任何文明中,都存在著真實的場所和現實的場所,它們被設計成為社會的體制,各種實際上實現的烏托邦。在其中,某些真實的位所,在文化中可以發現所有其他真實位所,它們同時呈現出來,引起爭議,甚至被顛倒過來,進而形成一些外在於所有場所的場所類型。因為它們全然不同於它們所意指或反映的各種位所,與烏托邦相對立。

 

異質空間是為一面鏡子。在烏托邦和這些異質空間之間,必定有某種混雜的、居間的經驗,它也許是一面鏡子。鏡子畢竟是一種烏托邦,(來想一想鏡子的特性即可得之)。[FC1] 這也是一種異質空間,在那裏,鏡子真實地存在著,並具有某種反射我佔據的地點的效果。由於鏡子,我發現自己並不在的那個我所在的地方,因為我看到了自己就在那裏。[FC2] 

 

IV. Principles of Heterotopology  異質空間該如何描述/有何意義?「異質地誌學」(heterotopology)的六大原則:

 

第一,   世上沒有任何文化不建構異質空間,但它們有相當不同的形式。雖無絕對普遍性,但異質空間可分為兩大類,一是危機異質空間,屬於原始社會個人面臨危機時期(青春期男女、經期、懷孕、老年)[FC3] ,危機異質空間正逐漸消失。(殘留的例如寄宿學校、兵役、落紅之處);另一取而代之的是偏差(deviation)異質空間,為逸離規定模式之人所居之所,如精神病院、養老院,休閒有一定的規定,老滯是一種偏離。

第二,   異質空間的功能與意義可順時而變[FC4] Ex.19th前與後的墓園變化。(長篇大論)

第三,   異質空間可在同一地方並置許多不同空間與site,如電影影幕、舞台,波斯花園與地毯。

第四,   異質空間通常與異質時間(heterochronies)相交,使之得以脫離傳統的時間與時間性,如博物館圖書館或露天遊樂場。進化版:度假村,節慶差異地點與累積時間的永恆差異地點。

第五,   異質空間總是預先設定一套開放與關閉的系統,使之同時孤離又可滲透,控制權力則端視「訓育科技」(disciplinary technologies)之運作。(回教過火人、斯堪的納維亞人的桑拿)。有些異質空間看似open卻隱藏了排他性(例如民宿大飯店、Motel絕對包庇隱匿不允開放)

第六,   異質空間具有兩極性的外在功能,一是創造幻想的空間,使得人類居住的真實空間相形之下更顯幻覺(或許著名妓院扮演我們被剝奪的角色?);一是創造另一個真實而又完美的空間,恰好相對於現實世界雜亂無章的空間。殖民地的補償性空間…/ 被殖民的超完美節制生活

 

V. The significance of a boat 

為什麼從16世紀以降一直到今天,對我們的文明來說,船同時不僅是經濟發展的最重要的手段,而且是想像力最偉大的寶庫?航船乃是出類拔萃的異質空間[FC5] 

 

 

參考資料

Summarized by 梁世傑。"Study guide: Foucault, Michel’s "Text/Context of Other Space."
南京大學文學院佚名中譯版本

馮品佳。〈創造異質空間──《無禮》的抗拒與歸屬政治〉。《他者之域──文化身份與再現策略》。劉紀蕙 ()。台北: 麥田, 2001429-45

 


[1] 本文標題之編列參考輔大英文所梁世傑整理之Study guide. (參閱自匯文網)


 [FC1]因為它是一個非場所性的場所(a placeless place)。在鏡子中,我在一個非真實的空間中看到我不在其中的我自己,這個非真實的空間實際上就在那個外表後面。我就在我並不在的那個地方,亦即某種讓我看見的陰影,它使我在我所不在的那個地方看到了我自己——一個鏡式烏托邦。

 [FC2]從停留在我身上的這一注視中,我回到了自身,並再次開始將眼睛轉向我自己,同時重組了我在那個地方的我自己。當我在鏡子中看到我自己的那一刻,鏡子使得我與我佔據的空間真實,因為它關聯著周圍的整個空間;但它又完全不真實,因為不得不通過某種在那個地方的虛擬點來感知。在這個意義上說,鏡子起到了一個異位的功能。

 [FC3]即是說,有一些特權性的或神聖的或禁忌的場所,它們服務於那些處在與其所生活的社會和人類背景相關的危機狀態中的個體。

 [FC4]在其歷史過程中,一個社會可以造就出存在並將繼續存在的異質空間,並以不同的方式來運作。實際上,在社會中每一種異位都有某種精確的和特殊的運作,同樣的異質空間會有一種或另一種運作,這有賴於它在其中發現了異位的文化之同步性。

 [FC5]船是一個浮動的空間,一個沒有處所的處所,靠自己的各種裝置而存在,它本身是自我封閉的,同時又駛在一望無際的大洋上,從一個港口到另一個港口,從一個輪班到另一個輪班,從一個妓院到另一個妓院,一直抵達殖民地,去探尋在花園裏留待發現最珍貴的寶藏。

 

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