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2011文化研究 W2 文化研究的系譜與研究方向 摘要 祺詠

Page history last edited by 大官菜園 8 years, 9 months ago

2011() 跨領域文化研究 W2(文化研究的系譜與研究方向) (摘要) 官祺詠

 

壹、陳光興(1994),文化研究在英國的歷史變動軌跡

一、新左派與文化研究

1、文化研究所涉指的是大二次世界大戰在英國所形成的支是傳統。

2、美國化威脅到英國「本土文化」,進而影響是社會中的勞工階級文化。

3、「新左派」誕生於1956年,以歷史事件揭漏資本主義與史達林主義的相同暴力性與侵略性。

4、「新左派」、以湯普森、薩韋利、霍布斯班為代表人物。

5、「新明理者」雜誌、「大學與左翼評論」雜誌,1956年歷史事件之後於1961年合併為「新左派論」。

6、新左派的形成,主要是處理英國逐漸面對的結構\歷史性問題、晚期資本主義、經濟與殖民主義\帝國主義問題、權力關係、消費性資本主義對工人文化所造成的影響。

7、「結合主義」「大資本、大國家」的運轉方式,造成傳統階級文化的瓦解,使得工人中產階級化。

8、消費主義的擴展瓦解許多傳統文化上的認知與社會位階,產生新的社會認知與位階的重組。

二、文化研究的政治脈絡

1、大眾傳播媒體及次文化的發展,成為1960年代文化研究的重要脈絡。

21970年女性主義與新右派的興起對文化研究造成直接、強而有力的影響。

3、種族歧視的問題一直是文化研究的深切關注,代表人物包括霍爾、基羅依以及後期的模色。

41980新保守派主義興起,強調「國族主義」、「英國人特性」,將英國以外的民族稱之為「他者」,是英國人的對立物。

590年代的新或後民族主義不是與跨國對抗,重點於「內部」權力支配,透過動員宗教、種族矛盾將其上升至國家認同的問題,塑造內部與外部的敵人,做為團結的基礎。

6、「同志研究」以驅使文化研究將性/別、種族/族群,及階級原本分離的思辯方式,重新編織再一起來分析。

三、文化研究的理論軌跡

1、辯論的目的不在於戰勝,而在於如何使分析能夠貼近於真實世界。

2、新左派挑戰傳統馬克思主義的經濟化約論,強調具有創造力行動主體的重要性,以及文化生產的決定性力量。

3、文化研究堅持人道主義的立場以及將階級認同與經驗本質化,使其無法解釋主體性與主體位置的生產。

4、文化研究在英國的實踐「拉出」了英國「本土」,重新檢視資本主義發展史,更開啟了「全球化」議題討論。

5、文化研究視為逐漸浮現的學術傳統,倒不如將其視為企圖從文化占線切入社會形構的另類學術,將分析帶入文化生活,轉變既有的權力形式與關係,是文化研究堅持的方向。

四、「中心」與「邊陲」的辯證

1、「自主性」意味著不僅是自我的認識,也是透過認識他者掌控自我所處的關係性位置。

2、「台灣自主性」的概念,也需要嚴密的被挑戰;這些字眼中所蘊含的全面化同質性需要被徹底的質疑。

3、在「美國主流傳播研究」的認知上,文化研究被收編到傳播研究的一支,或被劃分到批判性典範的流派中。

4、文化研究的實踐都是跨學科、跨領域的;它不僅從諸多領域吸取養分,也回過頭來介入這些領域內部的發展。

貳、陳光興(2000),文化研究在台灣到底意味著什麼?

1、台灣文化

研究會議呈現出來的領域涵蓋了:空間、理論、翻譯、女性、身體、同志、後殖民、電影、媒體、大眾文化。

2、青少年文化研究一直是國際性文化研究的重點,特別是東亞的漢城及東京,青少年明顯的成為研究的主體。

3、新興宗教、社區營造、老人文化、乃至於各種類型的文化政策研究逐漸受到關注。

4、解釋文化研究在台灣的歷史脈絡需釐清三種線索,一、接合點何在代為細緻的分析。二、跨學科論述的流行風潮。三、80年代後台灣的政治與社會運動巨變。

5、文化研究的基本精神在於介入社會的辯論。

6、文化研究應該只是一個開放多元交錯的場域與符號,才能保持它的持續性活力。

7、文化研究的問題意識來自於具體的歷史、社會、文化環境,是在面對特定的問題。

8、文化研究學院化的走向,應該是意味著更為精準的、有批判距離的掌握社會脈動,能夠提出更為深刻的分析,才能逐漸累積;建立起批判思維的進步學術傳統。

叁、《文化研究 : 理論與實踐》,羅世宏譯

研究取材

1、強調再現及主體性問題,強調民族誌學及文化政策的文化研究略有著墨。

2「文化研究」無指涉對象,是由文化研究的語言遊戲。

二、文化研究的政治關懷

1「文化研究」是多重學科或後學科的研究領域,至關重要的關懷面向,對政治、社會改革著手,照顧社會弱勢團體,特別是在階級、性別與種族上。

文化研究的參數

文化研究是一種論述形溝,指思想、形像與實踐的群集,提供社會上特定主題、社會活動或制度性場域有關的討論、知識形式與形式的各種方式。

文化研究的學科化

1、文化研究是跨學科的領域,選擇性的檢視文化與權力關係。

2、文化研究關切的是與人們懷抱特定價值觀、信仰、能力、生活常規及行事習慣有關的各種實踐、制度與分類系統。

3、文化研究探討權力形式包括性別、種族、階級與殖民文化。

文化研究核心概念

1、文化的切入點於共享社會意義,透過符號、語言傳達。

2再現」,指客觀世界被我們以社會的方式建構,並且對我們重新展現的過程,文化再現必須依託聲音、銘刻、物件、影像、書刊與電視節目中理解。

3、物質主義,檢視意義在其製造過程功如何被創造出。

4、化約論,是一種哲學思想,認為複雜的系統、事務、現象可以通過將其化解為各部分之組合的方法,加以理解和描述。

5、接合,將社會形溝中的各種構成元素間的關係加以理論化,文化發展所謂接合,指社構成社會多種因素之間一種暫時性的統一狀態,接合一詞也有組合再一起的意思。

6、權力誠然對人施加的負面限制,但也同時是促成其行動的力量。

文化研究的知識傳統

1、馬克思主義是一種歷史物質主義,強調人類事務的歷史特殊性與其社會形溝的可變動性。馬克思主義延伸連結

2、資本主義的目的在於「賺取利潤」,獲利經由剝削工人的剩餘價值。資本主義延伸連結

3、馬克思主義與文化研究,文化研究特別關切的是結構、實踐、經濟決定論和意識形態,並致力於透過理論與行動。

4、文化主義與結構主義並列為對立的觀點。

5、文化主義強調文化的「平常性」,以及人們在建構共享意義實踐時的主動性與創造力。文化主義傳統重視的實證研究,是在探索人們主動創造文化意義的方式,其焦點在於實證研究,是在探索人們主動創造文化意義的方式,其焦點在於實際生活經驗,並且採取較寬廣的人類學對於文化的定義,意即將文化看做是日常生活的實際過程,並非侷限於所謂的「高雅」藝術。

6、結構主義強調則是表意實踐之所以有意義是結構主義或是可預測的規則結果,這些結構與規則在任何人的控制之外。結構主義是反人本主義的思想,不認為人類行動者是研究的核心對象,其分析角度是認為現象之所以有其意義。結構主義的文化觀是關注基礎結構(通常是語言)的「關係系統」。

7、涂爾幹反對實證主義的觀點,反對知識源自於直接經驗,而偏好尋找他所謂的「社會事實」。

8、索緒爾的理論,意義是透過符號的選擇與排列組合而形成,符號可分為兩個軸線,依據是法學的軸線,一是詞形變化學,符號由符徵與符旨構成。

9、結構主義者將家庭關係看做是受到二元對立的內在組織原則所結構。

10、食物本身就可被視為是象徵意義的符徵。

後結構主義

1、對後結構主義來說意義是不穩定的,永遠處於被延宕與進行中,意義不是受限於單一的字詞、語句或特定文本,而是多種文本,關係作用的結果,意即後結構主義者所謂的互文性。

2、意義產生字各種符徵之間的差異關係,符徵交互作用的結果是意義永遠不是固定的,因為字詞傳達多種意義,包括了從其他情境脈絡被使用的相關字詞所衍生的意義。

3、「延異」,意指差異與延宕,強調意義生產處於意義一直被延後決定,以及字詞之間不斷增補意義,差異的過程。

4、傅科與論述實踐也反對解釋或詮釋學方法,後者企圖揭漏語言的隱藏意義,對傅科來說,論述同時關注語言與實踐活動,並將他們看作是透過語言,對知識的管制性生產,從使實體與社會實踐具有意義。

5反物質主義指的是,真理或身分認同被菲自然、普遍適用之物,而是受特定時空限制的文化產物:發生的主體,必須先有所謂論述位置的存在,而身分認同是論述建構出來的。

6李歐塔劇掘那些提供人類「發現」方向、意義與道德途徑的之確定知識的大敘事,包括馬克思主義的目的論、科學得確定性,以及基督教的道德性。

精神分析與主體性

1、佛洛伊德,人力主體的結構過程,並非與生俱來,而是透過與我們直接接觸的照顧者的互動關係而得到。

2、力必多並無預定的固定目標或對象,透過幻想,任何客體(包括人或其部分身軀)皆可能幻想成欲望投射的目標對象,導致存在於人類性知識中的性客觀與性實踐方式,多到幾乎是數不勝數。

3、戀母情結,屬於前戀母階段的嬰兒,只是透過感官探索與自體性慾(如自慰),的方式經歷周遭的一切。嬰兒想要成為像母親那樣的人,也想占有母親。

4、女童無法完全斷絕母親的認同,而且也無法轉而認同父親。確實受到陽具圖像的力量,是因為他們缺乏所謂陽具忌羨心理。則透過其他男性取代父親做為陽具的圖像,孕育子女,滿足陽具忌羨心理。

差異的政治:女性主義、種族與後殖民理論

1、女性主義,一種將性是為構成社會組織的根本與無法化約的軸心概念,女性主義是由多種分析方法與行動策略構成的,包括自由主義的女性主義、差異或基進女性主義、社會主義或馬克思主義的女性主義、後現代/後結構的女性主義,以及黑人女性主義等。

2、族群性是一個文化的概念,其核心為規範、價值觀、信仰、文化象徵與文化實踐活動,凡此種種皆有標明了文化邊界形成的過程。種族化此一概念已被用來闡明關於種族是一種社會建構理論。

方法論問題

1、認識論,採取近似馬克思主義的立場,認為以某種程度的知識理解讀力的客觀世界是可能的,即使方法學上必須審慎與反思。

2、後結構主義與後現代主義則強調真李透過語言遊戲而產製的過程,意即真理是建立在語言遊戲的基礎上。

3、文化研究集中在三種研究途徑上,一、民族誌學、文本分析方法、接收分析。

4、民族誌學取向文化研究的核心,乃是致力於對生活的全部方式脈絡下的價值與意義問題,意即文化、生活世界與身分認同問題進行質性研究。

5、民族誌學認為可能以自然的方式重新再現人們真實經驗的想法,已遭受相當程度的批評。

6、文本取向,以符號學、敘事理論與解構主義為主。

7、寫實主義是由一整套電視美學慣例規則所構成,並非所謂真實世界的反映。

8、所謂敘事是指一種有時間先後順序的描述,意在記錄某些事件發生過程。敘事有其結構的形式,而其所說的故事則有助於解釋這個世界諸多面貌。

9、解構主義,是意旨剖析、拆解,目的在找出並展是文本內隱藏的假設。特別的是,解構涉及的是破解了階層是的概念對立,如男女、黑白、真實/表像、自然/文化、理性/瘋癲等。

10、接收分析,霍爾主張,意義的生產,不保證意義的消費方式會如製碼者所願,因為電視訊息做為一種被建構的符號系統,其意義是多重的,或可稱是多義的,本文可能被閱聽人解讀出來的潛在意義不只一種。

11、理論的地位,不在於精確描繪世界,而是一種手段、工具、或說是一種透過描述、定義、預測與控制等機制,一種聞問現實世界的介入邏輯。理論建構是一種自我反思的論緒實踐,尋求詮釋並調解這個我們所處的世界。

12、文化研究尋求扮演的是一個去除神秘化的角色,靴陳文化的建構特質。

 

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