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日常生活的批判

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Henri Lefebvre (1991) Marxism as Critical Knowledge of Everyday Life,

In Critique of Everyday Life 日常生活的批判 

Henri Lefebvre列斐伏爾 

    昂利列斐伏爾(Henri Lefebvre, 1901-1991),當代法國思想家,是西方馬克思主義日常生活批判流派的代表人物,也是西方學界公認的「日常生活批判理論之父」、「現代法國辯證法之父」,及城市社會學理論的重要奠基者,一生致力於日常生活批判與建構。列斐伏爾與許多同樣關注日常生活的理論家們不同的地方在於,他不僅直接關注日常生活,並將日常生活當作是一種問題意識來探討。 

    列斐伏爾對社會生活物質基礎之庸俗化批判的概念,提出了「景觀社會」(Society of Spectacle)理論。在認識論上具有心理內化性物理重構性的視覺體驗,運用在「富裕型消費社會」的批判,以區別於古典馬克思主義的「商品社會」,一方面通過馬克思理論的深化,將「商品拜物教」延伸至「符號拜物教」,為當代資本主義意識形態欺騙提出了一幅更灰暗的捲軸,描繪出「現代奴性」鮮明但也更抽象的特徵困境。

    所以稱為「景觀」而不稱為幻象、幻覺、錯覺、虛構,主要理由有二,一是景觀意指一種結構化、操作化、現實化的社會情境,一種身歷其境卻不知身在何處的生活系統,也就是「身在此山而不知雲深」的偽審美狀態;二是景觀並不是「知其不真」的幻覺,也不是「知之為假」的錯覺,更不是「以假亂真」的虛構,而是「知之不知、不知為知」、「虛假即真實」。涉及了個人辯視能力的喪失、主體地位的對立性轉化、精神分裂下的暫時清醒,意指被建構的客體反身進行對主體的建構,面具代替了真實面容,被消費的商品轉過來消費購買者,「景觀不能被理解為一種由大眾傳播所製造的視覺欺騙,事實上,它是已經物化的世界觀」。在此意義上,景觀是指「奉假為真」、「認奴作主」。最好的形容是把景觀視為一種「牢籠」,但不是用鐵欄或巨牆築起的囚室,而是用語言、符號、影像、商品、流行等等築起的社會監獄,人們久居其中而不知天外! 

馬克思的異化理論 

列斐伏爾正是透過對馬克思的異化理論的理解和重新解釋來引申出他的日常生活批判理論。在列斐伏爾看來,異化理論和全面的人的理論仍然是對日常生活批判的指標,但是要通過日常生活批判而使之具體化。異化是馬克思思想中的酵素,通過運用馬克思的異化理論和辯證法學說,列斐伏爾對馬克思只應用於經濟領域的異化理論擴大化,擴大到人類的日常生活中。他認為異化無往而不在,表現在生產力、生產、意識形態,人與自然的關係以及人與其本性的關係,充斥於日常生活之中,人們應該重視對日常生活的研究。

    列斐伏爾認為日常生活的瑣碎性、重複性和規定性是導致異化的重要原因,他反對將日常生活看作為一個位於經濟基礎與上層建築之間的領域,而是把它視為獨立於經濟與政治兩個平臺之外的一個新的平臺,並且日常生活這個平臺已經處於比生產更重要的主導性的位置,取代了馬克思的工廠,成為社會的核心,扮演了過去經濟的角色,成為資本主義社會組織化的一個重要部分、一個壓迫的核心地區,是新革命的源泉。

對教條主義的批判 

列斐伏爾之所以提出日常生活批判理論,還有一個重要的理論淵源,那就是對教條主義的批判。針對教條主義的馬克思主義機械理解經濟因素同上層建築、意識形態的關係,列斐伏爾指出:正如日常生活所表現的那樣,經濟和意識形態只有在發生革命危機的時刻才能提高到政治意識的水準。……那時候,社會實踐中、自發意識中、群眾生活和階級生活中的一切因素都凝結在政治生活上。除了這些時刻外,社會實踐的各個方面便互相分離,甚至分道揚鑣。經濟和政治的關係尤其如此。這時候在日常生活中直接的東西,也就是一種意識形態,一方面已把經濟現實、現存的政治上層建築的作用革命的政治意識等等包容起來;另一方面又將它們掩藏和隱匿起來。這種面紗總是從日常生活中產生著,不斷地再生產著;並且把日常生活內含的更深刻、更高級的本質隱蔽起來。

    列斐伏爾看來,單調、重複的日常生活隱含著深刻的內容,從一個女人購買半公斤砂糖這一簡單的事實,通過邏輯的和歷史的分析,最後就能抓住資本主義,抓住國家和歷史。這樣,日常生活的一般事物則呈現出兩方面的意義:一方面是個人的偶然小事;一方面是更為豐富的社會事件,只有通過日常生活批判才能揭示簡單事實的豐富社會內容。

《日常生活批判》 

    列斐伏爾認為,在啟蒙運動以來的西方思想史上,日常生活通常被視為一種煩瑣無奇的、微不足道的、無關緊要的東西,特別是哲學經常從一種純粹的思想高度,而同日常生活中的混亂一團的、異想天開的現象一刀兩斷,對日常生活中的凡人瑣事,經常是不屑一顧乃至於嗤之以鼻。這種純粹思想與日常生活感性世界的截然分開,其實就是一種日常生活的異化現象。由此,列斐伏爾強調,文明人類尤其現代人類思想與生存最深刻的異化表現,就是哲學脫離日常生活和反過來哲學理性對日常生活的強制。這正像是霍克海默和阿多諾所說的,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災難之中” (馬克斯•霍克海默,希歐多爾•阿多諾:《啟蒙辯證法——哲學斷片》,被哲學啟蒙了的世界其實處於一片被蒙蔽之中。哲學對日常生活的駕馭與控制已經掩飾了日常生活的本來面目,應對哲學進行批判,而對哲學的批判必然導致對其產生異化的社會基礎日常生活本身的批判。對日常生活的批判是可能的,因為日常生活是我們辨證的批判進入到最深刻的最直接的內心世界與社會世界的彙聚地,也是人類的本能欲望的所在地,日常生活在某種意義上是一種剩餘物,即它是被所有那些獨特的、高級的、專業化的結構性活動挑選出來用於分析之後所剩下來的微薄價值,因此也就必須對它進行總體性地把握。而那些出於專業化與技術化考慮的各種高級活動之間也因此留下了一個技術真空,需要日常生活來填補。

    日常生活與一切活動有著深層次的聯繫,並將它們之間的種種區別與衝突一併囊括於其中,日常生活是一切活動的彙聚處,是它們的紐帶與共同的根基,只有在日常生活中,造成人類的和每一個人的存在的社會關係總和,才能以完整的形態與方式實現出來,在現實中發揮出整體作用的這些聯繫,也只有在日常生活中才能實現並體現出來,雖然通常是以某種總是局部的不完整的方式實現出來,這包括友誼、同志關係、愛、交往的需求以及遊戲等等。專業化技術化的社會分工活動導致意義的喪失與社會倫理道德的真空,恰好需要日常生活這種無孔不入的、無處不在的彌散之物來填補。日常生活是各種各樣的社會活動和社會關係得以萌生與成長的土壤和濫觴,也是一切活動的彙聚地、紐帶與共同的基礎。

    列斐伏爾認為經濟基礎、上層建築是通過日常生活小事實現的,社會的本質依存於人的日常生活小事,社會關係只有在日常生活中才會產生出來,人也是在日常生活小事中被真正塑造和實現出來的。

社會體系子系統 

列斐伏爾反對把日常生活看作社會體系中相對獨立的一個子系統。日常生活無非是一種專業化的社會實踐形式,而且是一個未分化的人類實踐總體性。在前現代社會,每一事物與每一種活動都是與某種風格直接聯繫在一起,生產性的勞動與日常生活也是直接相連,與自然世界的節奏和週期直接相應,以使用價值為生產的目的,在前現代社會中也不存在所謂的日常生活與節日、自我與共同體的截然分開,生活本身就是一體的。農民共同體(村莊)的那些規矩不僅規定著工作的方式和家庭生活的組織方式,而且也規定著節日的慶祝方式,但是,現代日常生活已經全面的異化,異化已蔓延于現代日常生活的各個領域,日常生活概念在列斐伏爾評論中不僅僅是消極的,它還具有積極的意義。他認為,由於日常生活是聯繫所有其他活動的紐帶,它也就有可能成為對這些活動的直接批判。

對日常生活的重新佔有就是對日常生活的革命,列斐伏爾認為,被異化的日常生活既包括著被壓迫的因素也包括著解放的因素,日常生活中蘊涵著它的否定因素,蘊涵著日常生活革命的可能性。日常生活是各種社會活動與社會制度結構的最深層次的連接處,是一切文化現象的共同基礎,也是導致總體性革命的策源地。通過日常生活革命達到總體的人,日常生活就是總體化,是使人成其為人。  他認為總體的人是變化的主體和客體,總體的人又是個體的人,是自由的承擔者和表現者,是消除了異化的、自由的人,是自然主義和人本主義的統一,是自由集體中自由的個人。這與馬克思自由人聯合體是吻合的。列斐伏爾的總體的人是多維度而不是單面的存在物,是多種屬性和活動達到有機統一的主體,既是自然、感性、生物的存在物,也是精神、社會、意向性的存在物;既是理性的也是非理性的;既是經濟、社會、政治的動物,也是文化的動物;既是工具的製造者也是符號、象徵的創造者。

總體的人是本質和現存、實然和應然、能動和受動、自由與責任的統一,是永遠具有開放性的存在物,總體的人是多維需要和多重價值的統一體,總體的人既有物質、生理需要,也有精神、社會、文化和自我創造的需要,總體性革命就是對平凡個人的日常生活進行關懷和幫助的過程。 

列斐伏爾從被日常生活瑣碎無奇的外表掩蓋的深處發現社會變革的預兆,對早期的列斐伏爾而言,日常生活代表著一種複雜的多重面孔的現實,是壓迫的與解放的品質的混合物,需要我們進行認真區分與辨證的分析,這就是要把那些需要與滿足的,有價值的,新的有生命力的肯定的內容從否定的異化的因素中拯救提煉出來。

 

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