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吳函融

Page history last edited by skyme 10 years, 8 months ago

閉上嘴,跳舞吧:青年文化和變動中的女性模式

探討英國在撒切爾年代以及後來複雜的社會變化中,青年文化和青年媒體的幾個關鍵範例

→這些範例表現的是青年在社會變化中扮演的角色

→這種社會變化又促進了新的女性模式的產生

少女、文化生產和青年文化

許多次文化群體對都市面貌影響很深,並有助於我們體驗社會現實。

例如→龐克和嬉皮文化標誌著青年人對社會底層的關注,對人民的權力的興趣,對從撒切爾價

   值觀裡解放出來的渴望,還有對消費文化的拒絕,對生態平衡的關心

  →搖滾樂迷常和年輕的無政府主義者、流浪漢混在一起,企圖創造出骯髒的視覺效果

l   1970年代後期,次文化理論研究中出現從未被提出的問題:誰在做這樣的事?” “風格的來源是什麼?” “消費者和出售者都是什麼樣的人?” ”甚麼樣的社會關係影響了次文化的生產

l   次文化理論拒絕討論諸如此類的生產製造的過程,因為它把依賴於階級概念、反抗意識的研究方法遠離階級、反抗的一系列文化實踐對立了起來。消費者參與了次文化活動,對次文化理論家來說是代表著一種融合(非反抗):社會的反面力量透過商品化過程被重新的納入社會。

l   次文化理論家觀點

從事生產消費次文化產品的人

 

外界侵入了次文化圈

次文化現象與商業沒有關係

 

 

 

 

 

次文化生產活動宣傳了次文化本身

更為青年人提供了一個機會:

學習及實踐新技巧、獲得利潤

例如:整個龐克都在利用大眾媒體宣傳自己,

在最一開始的時候,就開了一系列商店來賣衣服

 

 

這些活動,創造了全新的生活方式,尋找一般高等教育之外的第二條發展途徑,提供文化產業裡的就業機會。

→不必把這些看成純粹商業性的次文化低潮,遠離對傳統的反抗,它們正是社會變化的表現。

→次文化分析中的男性偏見讓分析家一直把女性活動放在邊緣位置,但她們不僅對於青年文化意義重大,更對時裝與次文化的結合起了重要作用。

²   作者在第一部分提議在研究青年文化時強調文化生產的重要性,並鼓勵我們把次文化和教育、培訓、求職連結起來。

1990年代的女性定義

l   對文化生產過程關注,可以揭示年輕女性在次文化中的重要地位。同理,如果我們對新的少女雜誌(例如Seventeen)進行更開放的詮釋,我們就可以看到在女性的定義裡發生了多重大的變化。

 

傳統被動女性形象

描述病態依賴心裡的女性人格→羅曼史故事

→迴避現實問題


 

                                         改變到

 

新女性(自信、自尊)

→符合現實人生的故事

→不需靠男人來建構自我人格

 

 

l   女性的定義在雜誌裡,不再那麼僵化。但仍圍繞著幾大方面展開:對自我的追求(中得到實現)、對成功的追求(透過時裝消費得到)、對某種和諧穩定的追求(譬如說尋找幸福)。但詞意裡更多了自我意識與自我尊嚴。

→這裡的改變在於對女性自我有了重新的定義:女性自我可以被不斷的重新建構

²   作者建議把文化形式的分析和少女雜誌連結在一起(雜誌有效地運用文本以外的因素-包括編輯們的觀點意見、雜誌內部不同的張力),是我們可以揣測對女性氣質通俗再現中發生變化。

狂歡派對性和文化研究

l   俱樂部文化

→源自於黑人文化、同性戀組織和龐克集團。選擇俱樂部必須取決於相當固定的文化身份。但對於16歲的青少年(並不完全知道自己要成為哪種人)來說,在狂歡派對並不需要事先知道自己的愛好是什麼,所以1980年代後期,門禁森嚴的俱樂部文化被狂歡派對所取代。

l   從不停止,會一直持續下去。此種新的享樂坊是和媒體的延伸產生了一種新的社會狀態,更在身體、音樂的樂趣、跳舞的樂趣和大眾媒體的新技術之間產生了新的關係。吸收了黑人文化、同性戀文化的趣味性,並推向更多人。

l   狂歡派對文化裡的社會矛盾和張力(包括圍繞性別與性產生的),在派對裡的音樂、舞蹈和毒品的特殊美學原則裡顯示出來。

*狂歡的文本

追求既具有社會性

滿足了感官慾望的樂趣

迴避的文本

不堪負荷人們對他們寄與厚望,以及他們肩膀上的重任。

焦慮的文本

對愛滋病的恐懼,把性愛演變成另外一種身體享樂


 

*瑪麗亞Maria Pini,1993      →作者

作者認為,狂歡派對文化藉由縱情的享樂來逃避現實生活的社會、政治問題等等。

→狂歡派對似乎對所有人都是開放的,但也存在著一些密碼,例如歌詞裡的雙關語、屬於他們的特殊服飾、隱語黑話等,這些密碼不斷的重新建構狂歡者身分。

→擁有新的女性氣質的女孩進入了一系列社會關係和性關係。在這些關係裡事情更發生了很大的變化:現在的友誼、平等、差異就和愛、性、享樂一樣。現在需要檢視的是,從浪漫故事解放出來的女性,開始面臨了新的焦慮和對愛滋病的恐懼。在一個沒有白馬王子的世界,觸發了女性主體意識的危機。

→次文化它通過各種象徵符號、服飾風格的組合,替青少年在集體意識中提供了個體意識。雖然其它的商業性電視、電影等都在推波助瀾,但是次文化群體場所的特殊性遠勝於其他娛樂節目,它擁有自給自足的空間,削弱了其他社會機構對於青少年的規範。這些正是次文化的魅力所在。

 

 

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