Stuart Hall (1992) "Cultural Studies and its Theoretical Legacies". in Lawrence Grossberg, Cary Nelson and Paula Treichler eds. Cultural Studies. London: Rutledge. pp277-294.

〈文化研究及其理論遺緒〉研討會講稿

ü 檢視作為實踐的文化研究在體制內的位置─而這位置不是固定、預設好的(position)，而是變動中的(positioning)。

ü  講題明確指出本文內容：回顧文化研究的過去，思索現在及未來。

ü     擺脫多數人對他的刻板印象/期待：替黑人、英國政治、文化研究代言。

ü     相對於大敘事(grand narrative)，作者分享的是自己對文化研究選擇特定理論的理由與看法，以及這些理論如何承載政治意義。

遺緒1：傅柯的論述、知識/權力

文化研究以論述建構而成。難溯及源頭，層疊交錯的關係。多樣的論述，不同的歷史。

(a whole set of (unstable) formations→theoretical noise)

遺緒2：arbitrary closure/ positionality

開放但並非輕易落入多元論(pluralism)的談法。文化研究有其政治面向。

相互對話的取向(dialogic approach)、一種緊張的關係(tension)─保持開放，卻不鬆懈其監視、爭辯的力道。

positionality/ position? / Spivak

遺緒3：薩伊德的現世性(worldliness)文本所在的情境，面對當下的問題(vs.新批評)。

「所有文本與再現都嵌在世界之中，並必然遭受其不計其數的現實環境的沾染與牽連，……任何人都不可能脫離實際存在的情境」。

主文：

脈絡1：馬克思的傳統

ü  從新左進入，將馬克思主義視為問題、麻煩、危險，而非解藥。(working within shouting distance of Marxism, working on Marxism, working against Marxism, working within it, working to try to develop Marxism)

ü  這是作者所面對的[馬克思主義問題]─許多問題是馬克思當時沒有提到的。

ü  作者認為，英國文化研究和馬克思主義，不因理論或問題意識，而因問題(problem)勾連：化約論、經濟決定論、歐洲中心論。

脈絡2-metaphor：「和天使搏鬥」(典出聖經舊約雅各(以色列人祖先)的故事)

ü   理論的價值在於研究者能不斷的挑戰它、從中挖掘更多可能，而非熟稔圓滑的使用。(fight off vs. speak with profound fluency)

ü   Marx─Althusser─Gramsci

ü   以Gramsci理論自比：生產有機知識份子 [對智性悲觀，對意志樂觀/ to imagine or model or stimulate such a relationship in its absence]。作者的補充：有機知識份子在知識上和身份上的責任。

ü   Anti-theoretical discourse不等於anti-theory→to develop as political practice, living within the tension

脈絡3-metaphor：理論的干擾(theoretical work as interruption)：女性主義和種族(race)

女性主義：

1. 個人的即政治的
2. 基進拓展「權力」概念：何謂公共、公共空間、如何使用「權力」
3. 對性別及性取向的聚焦
4. 再次挑戰研究者的主觀性及主體
5. 再度開啟討論社會理論與精神分析之間的複雜關係

[女性主義闖父權空門/從女性主義角度，了解自身和知識/權力的複雜關係]

Necessary delay or detour through theory / the liguistic turn (questions of language): the discovery of discursivity, of texuality/養分：theoretical advances

ü  透過語言與文本性的隱喻思考→文化必然的延遲(delay)、置換(displacement)

(always work through texualitietes, but that texuality is never enough) p.284

ü 文化研究可貴之處─保有這樣的緊張關係(allows the one to irritate, bother, and disturb the other, without insisting on some final theoretical closure) p.284

知識份子的限制─那些做文化研究的人：知識份子的邊緣性(its ephemerality, its insubstantiality, how little it registers, how little we’ve been able to change anything or get anybody to do anything) p. 285

Modesty of theory:這些理論所帶來的視野，對政治實踐確有其重要性，但不可忘記文化研究終究是一個智力的/知識份子的研究計畫。

結語：(p. 285-286)

1. 文化研究建制化的問題

ü  全職工作 vs. 建制化

ü  被馴化收編的文化研究在美國

ü  成為另一種權威？

2. 如何定義文化研究？
─以文章探索、分析政治(甚至是文章本身的政治性)，不以文章取代政治

ü 有機的、智力的、政治的產出

ü  理論與政治/理論的政治：彼此競爭的、在地化的、保持對話的

ü  實踐─作為干擾(intervention)的實踐 (make difference, have effect)

ü  智性上的謙遜

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補充：

• 有關傅柯的論述、知識/權力，可參考以下網站(英文)，中文書目可參考以下課綱建議(性別所蔡麗玲老師)。引介傅柯的二手文本很多(都是中文的)，有興趣的同學按圖索驥、自行延伸囉。
• Gramsci的有機知識份子，可參考這個英文網頁 或者性別所游美惠老師文章「有機的知識份子∕轉化型知識份子」。
• 有關diaspora(流離失所)、position(位置)、positionality(位置性)，可參考Stuart Hall "Diaspora and Cultural Identity，Hall在這篇文章中，對於diaspora有新的定義，不過針對位置和位置性，我覺得講得不是很清楚...？想進一步了解位置和位置性的人，請閱讀Spivak的著作~(連結1)