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研究方法第15週(小倩)

Page history last edited by 小倩 14 years, 3 months ago

研究方法第15                                                                               12.22

讀本:實踐是研究的在地實踐:以「外籍新娘識字班」為例/夏曉鵑     整理/小倩                                                          

 

 

實際策劃、參與「外籍新娘識字班」,討論實踐式研究的理論、方法及其社會研究的意義

運用「受壓迫劇場」[1]、培力(EMPOWER)邊緣族群

1994起關心「外籍新娘」,與受訪者的互動不是技術問題,這個研究本身即是一個社會參與行動。

 

 

研究的社會行動脈絡:中研院徐正光老師,南台灣客家鄉鎮美濃、屏東內埔小商品生產的政治經濟學;遇上鍾永豐、鍾秀煤、李允斐的重返社區,見識到面臨快速工業化、都市化處境的農民生活,及西化與個體解放潮流中的農村婦女困境→博論。草根學習的重要性/社會運動=政治鬥爭

 

 

和田野的信任感非靠「進入」、「脫離」研究場域的精細技巧,來源於一個企圖為邊緣者發聲的集體行動與意識。

 

 

「外籍新娘」識字班的實踐是研究歷程:相處過程,發現不會說、寫中文乃為最主要障礙;1995正式開課。前三期,仍害羞,第四、五期借用鍾喬受壓迫者想法。走訪更多母國。

 

 

實踐式研究作為持續不斷的運動的一部份:研究一開始就放棄傳統的客觀觀察,理論和實踐相互辯證。

 

 

拒絕物化研究主體:對於實證主義的批判性觀點;實證主義的研究被利用為國家的合理化工具、有其意識型態、社會世界的複雜度遭到化約。傾向參與式研究的學者認為「社會事實」不同於「自然事實」。個人介入不必然干擾研究品質,甚至,有助於提昇之。

 

 

研究即實踐:再區分,參與傾向的研究有兩種,一種強調個人與社會的改造(本文,實踐式研究),另一種僅著重讓受訪者參與社會研究(行動研究)。實踐(P.8)是一個具有歷史意義的概念,實踐研究不僅是參與其中,研究必須能指向物質世界,分析社會的根本矛盾,指出改變的可能←否定認識論。

 

 

Touraine「社會學干預」四個原則:P.9,即是「一種社會學的行動,其本身正是行動的社會學」。

巴西革命教育家Freire,暗示研究者介入第三世界所要求的遠比T想得還多,「在持恆的解放過程中成為全體人民的教育法」。

 

 

兩人皆主張教育者/社會學者進行自我批判,但為其設定功能不同。對T,自我批判是為克服社會學者立場的脆弱,底線是對認同維持一種距離;對F,深刻的再社會化及與受壓迫者戰同一戰線做準備,相信只有透過「重生」Rebirth,與受壓迫者成為同志,教育者才能瞭解壓迫者行為與生活特徵,進而檢視這些行為特徵所反應的宰制 結構,再進而「為/與」首壓迫者重新建構社會意識與現實。兩人的差異與其社會情境有關,法國1968/農民基層,透過識字教育進行群眾組織。

 

 

受壓迫者教育法與識字班:非增加適應力,同化於台灣社會。F的批判的語言、願景的語言。

 

 

受壓迫者劇場於「外籍新娘」識字班的應用:Adrian Jackson師承Boal所下總結「所謂受壓迫者劇場是表演(行動)重於言構,提問題重於給答案,分析重於接受」。……1996回台,重新啟動,希望用工作坊打破沈默文化促進意識覺醒,對方對於學習有用的東西的質疑。

 

 

衝突與改造:悲傷回溯VS逃跑。受教育者從被動的接受、受惠到主動的參與。外籍新娘成為社區的一份子。1997第五期教材P.25-27。向外尋找合作團體。

 

 

「外籍新娘識字班」的啟示:

 

 

社會調查與實踐的辯證:學好中文等於鼓勵台灣新郎娶外籍新娘?應該把外籍新娘送回母國?社會調查與實踐行動的關係表P.30

 

 

傳統研究方法的運用:實踐式研究不是一種研究方法或技術,而是一種方法論,涉及研究者的價值與世界觀。在研究過程中使用的參與觀察、訪談、焦點團體法、問卷統計資料,都只運用於實踐目的,如何融合之於實踐式研究?現象泛調查(二手資料、問卷統計、參與觀察、訪談等),

經調查分析,瞭解結構因素及立即困境,才著手推動識字班。中間持續用參與觀察互動、簡單問卷修正為行動方案基礎。工作坊可視為焦點團體法的轉化。

 

 

民眾劇場與解放教育結合的實踐式研究方法:多般常識後,識字班課程系統化三大段落,暖身活動、文字學習、問題討論。通關密語(Code)的使用,使用適當媒介,激發後續的討論與行動。

 

 

實踐式研究對民主參與的要求:對研究對象,研究是一個經驗到被瞭解與學習的過程;而對研究者,研究則是時時自我反思(Self-reflexive)的歷程。

 

 

團體協力的必要性:挑戰個人主義,因為它面對的是社會的結構性矛盾,必須透過集體力量才能撼動的現實,才能持續。夏林清的實踐式研究的重要支持-一群長期投入工人運動的幹部。形成團隊、擴大參與,同時是實踐式研究的條件與目標。

 

 

實踐式研究必須與更大的社會運動聯結,否則可能成為在令人不滿的社會中「洗滌」(catharsis)心靈的馴化性(domesticate)工具。EX.菲律賓郵購新娘,GABRIELA婦女組織。

 

 

實踐式研究成就更好的社會研究:社會研究中最核心的問題是社會發展、變遷,其中最關鍵的問題意識便是變遷的機制,而這正是實踐式研究的最終命題。對知識生產過程的角力鬥爭的第一手經驗觀察,唯有透過親身參與,而非保持距離,才得以完成。

 

 

請來自我批判:實踐式研究強調介入以改變既有的壓迫性結構,對於消音體制有相當的批判,同樣適用於自身。表達自我/知識份子和專家的特權?(因為堅持為無聲者發聲to voice the voiceless、由下而上from the bottom up)一個實踐式研究者的立場是如何地脆弱?太害怕風險?

 

 

 

讀本:由實務取向到社會實踐:有關台灣勞工生活的調查報告1987-1992/夏林清

 

 

台灣諮商輔導領域中,第一代的「土產實務工作者」(1973年張老師~)。教育介入(educational intervention)。

 

 

第一章     實踐取向的研究方法

P. Lather1986針對實踐取向哲學提出「實踐取向研究典範」,將「行動研究」(Action-Research)方法和「批判民族誌」(Critical Enthography)方法納為組成此一研究典範的兩股主要力量。

 

 

一、研究及實踐

L的討論中,實踐是指理論與實做之間,來回修正兩者的辯證張力(the dialectical tension)。對實踐張力的確認,研究過程應是一「探究的民主化歷程」,此民主化過程有三個特徵:協商(negotiation)、互動(reciprocity)、培力(empowerment)。對實踐取向的研究路線建立在兩個假設之上P.4

 

 

二、研究過程即批判探究

透過實踐式研究取得的知識,為解放的知識(emancipatory knowledge)。要能增加人們對生活中隱含矛盾經驗的覺察、認識社會既定的現況是怎樣維持其運作機智而不易改變、發現一個更公正的社會在當下的社會過程中轉化發生的「可能性」和「如何發生」一個社會轉化過程。

研究者遇到兩個困難P.5。研究者和研究關係之間為「互動來往的需要」,Argyris稱「協同探究」。

 

 

三、研究者即「熱情學術」的探究者

L「為了發展一種熱情學術的鬥爭」,這一鬥爭是為了引導發展出一「自我反省的研究典範」。歸納出熱情學術領域的五個特點P.8

 

 

四、批判民族誌研究與行動研究P.9

人類學與社會學的詮釋學運動逐漸與新馬克思及女性主義交溶,在教育領域形成批判民族誌,為批判社會理論和民族誌方法的結合。1980Anderson推動方法論的實驗,三個新的研究方向P.11

行動科學三點重要差異P.13致使分流於批判民族誌。協同探究的介入作用,與對方共同投入。

 

 

五、總結:批判民族誌研究與行動科學的研究方法,都清楚地採取了一種企圖通過他們個別發

展出來的研究方法,將研究行動本身作為一種改造既存社會現況的社會活動來進行。



[1] 國內的戲劇學界與劇場實務界發展至今,越來越多人投入「應用劇場」(社區、教育、治療、弱勢發聲等)的陣營當中﹔在當今世界劇場的版圖中,奧古斯都.波瓦(Augusto Boal)可說是這個概念的先驅之一,他所提倡的「受壓迫者劇場」(Theatre of the oppressed)美學與技巧,從劇場遊戲(Theatre games)、報紙劇場(newspaper theatre隱形劇場(invisible theatre),再從彩虹劇場(image theatre)、論壇劇場(forum theatre)、慾望彩虹(rainbnow of desire)到立法劇場(legislative theatre),引人深思之餘,更讓參與者從中「培力」或「權充」。 

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